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拉萨的壁画闻名于世,远看像童话故事中的王国

时间:2016-09-22 17:21来源:国家地理中文网 作者:吕月
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撰文:高晓涛    
摄影:卞志武


  如何通过壁画解读拉萨城是一件困难的事情。


在大昭寺采访喇嘛尼玛次仁时,我提出了这个疑惑。他说:“解决这个问题,西藏的高僧大德用的是‘善巧’的方法,也就是‘方便’,即对不同人用不同的方法进行交流和沟通”。尼玛次仁语速很快:“西藏历史上有两个‘母亲’,第一个母亲是藏族起源中的罗刹女,传说她与猿猴结合孕育了藏族先民;第二个母亲是‘西藏魔女图’中的魔女,拉萨城是在其心脏的位置修建起来的……”

 

西藏魔女图

这是收藏于西藏博物馆的西藏魔女图。传说魔女图最早绘于吐蕃时期,但原作已无从考证,此图约为19世纪作品。在唐卡和壁画中,这张魔女图反复出现,成为一个鲜明的文化符号。所画内容来自拉萨城建城的传说:文成公主通过堪舆,认为整个雪域大地是一个仰卧的魔女形象,而今天大昭寺所在的位置正好是魔女的心脏部位。为了降伏魔女,用山羊驮来泥土填平卧塘湖,在上面修建了大昭寺,此外又分别修建了镇肩、镇肢、镇节等12座大寺。

 

  他所提到的西藏魔女图,是广为人知的一幅古老壁画。作为直观的表达方式,壁画是另一种形式的“善巧”。不仅藏传佛教如此,基督教也常用此方便。教皇格里高利六世曾说:“识字的去读经典,不识字的来看壁画。”精英书写的历史,画师绘制的图像,两者是等价的。在拉萨大大小小的宫殿、寺庙、参康(土地神殿)、拉康(佛殿)之中,壁画呈现的内容囊括了宗教、世俗、历史、传说、风景乃至整个藏族的知识体系,除了诸佛菩萨、佛本生故事、诸天护法、忿怒相神、净土世界、高僧传记,以及大量表达法义的题材,如六道轮回图、八宝吉祥图等外,有别于西藏其他地方的是,拉萨的壁画中有着关于图解西藏历史的绘本。


 

  现存绘制时间最早、内容最完整的一组历史绘本壁画出现在布达拉宫东大殿东壁,绘制于1645年至1648年间,由时称“画圣”的藏巴·曲英嘉措遵照五世达赖的旨意,率领西藏画师集体绘制完成。这组历史画卷从藏族起源画起,说西藏人的先祖是罗刹女与猿猴,他们成亲生子繁衍后代;猿猴的上师观世音菩萨发愿救度雪域众生,面对众生顽劣,一时失去信心,在红山顶上头颅裂为十一瓣,无量寿佛将其合为十一面观音菩萨形象,遂化身为松赞干布统一全藏。松赞干布先后迎娶赤尊公主和文成公主,并定都拉萨。这组壁画清楚地解释了西藏人的起源、吐蕃的王统承继关系、佛教传入西藏的过程,以及围绕着大昭寺而建立拉萨城的历史。

 


而绘制于1950年代的罗布林卡新宫的壁画,涉及的历史更为完整,其前半部的内容与布局几乎与布达拉宫的壁画完全一致。大昭寺主殿一楼的西面墙上,也有一幅壁画绘有文成公主入藏及建造大昭寺的场景,比较简略,因为大昭寺早年的壁画除二楼还保存了一些之外,其他的已经毁于吐蕃历史上的战乱。


今天我们所看到的拉萨城,其大体格局主要完成于五世达赖和第司•桑吉嘉措时代。五世达赖统治藏区,成立甘丹颇章地方政府。然而局势依然未稳,他意识到,仅靠武力远远不够,还需在理论上有所建树,以确立格鲁派的地位。1643年,他完成史学著作《西藏王臣记》。也是在这一年,他有了修扩建布达拉宫、让整个藏地都来臣服的念头。两年后,他为布达拉宫奠基,历时三年,“白宫”建成:包括东大殿、西日光殿、德央厦和四大堡等建筑。画于东大殿东壁的这组壁画,所有内容皆源于《西藏王臣记》一书。五世达赖借修扩建布达拉宫的机缘,把其中的内容提炼精化,用壁画这种直观的方式表达出来,呈现给世人。于是,拉萨老城以坛城的模式显示了佛教宇宙观的秩序,拉萨的壁画则以“历史绘本”的方式呈现了格鲁派在精神领域重建秩序的追求。

 


布达拉宫壁画涉及的内容十分广泛,除“历史绘本”外,还包括五世达赖赴京觐见顺治皇帝、为蒙古王公说法、民众修扩建布达拉宫时采石头、运输建筑材料等劳动场面,修扩建完成后僧俗联合庆祝的场面、布达拉朗杰扎仓的僧人驱魔的仪式等等。一些壁画的教育意义十分明显,比如布达拉宫白宫门廊壁画绘有比丘戒律图;东日光殿依照佛经讲述世界形成图以及须弥山、四大洲形状图,还有朗杰扎仓描述“贪、嗔、痴”造成的六道轮回,都在宣扬佛经的理论。而有些壁画则具有实际的修行需要,比如各类护法神相、用于修行时观想的曼陀罗图等。


“这些壁画和类似壁画的作品可能成了后来绘画的范本。”德国人大卫•杰克逊在《西藏绘画史》中这样写到。总之,布达拉宫壁画的绘制完成同时也宣布了新艺术时代的来临,这就是“标准样式”滥觞的新勉派时代。由勉拉顿珠创立的旧勉唐派画风,是明代汉地寺观水陆画和西藏本土绘画两个传统的综合。而新勉派则是在勉拉顿珠的基础上,吸收噶玛嘎赤、青孜画风,加以整合简化而来。西藏绘画风格深受教派势力所左右。萨迦派、噶举派、噶当派及其之前的相当长一段时期(11-15世纪),西藏绘画风格随教派更迭出现了不同的样式,并深受古印度美术传统的影响。发展到明清时代,随着格鲁派的崛起,勉拉顿珠为首的勉唐画派作为格鲁教派的美术风格受到扶持。特别是藏巴·曲英嘉措总领布达拉宫壁画设计和绘制工作,包前孕后,最终形成了格鲁派的绘画风格,亦即确定了新勉唐画派的首席地位。


随着五世达赖因修扩建布达拉宫而带来的佛教文化复兴,西藏各地兴起了新建格鲁派寺院(改建其他教派寺院)的高潮。为此,客观上要求有一种快捷方式培训大量的画师,并简化寺院壁画的绘制程序。新勉唐画派为适应这一时代需求,创造出了格鲁派绘画风格的“标准样式”(《藏传佛教绘画史》)。

 


这一标准样式延传至今,仍然是藏地占主导影响力的绘画风格。几年前,住在拉萨的新勉派传人罗布斯达在药王山开设了唐卡艺术传习所。作为新勉派画风的传人,罗布斯达精湛的技艺得到了公认,他因为布达拉宫修复一幅壁画而声名大增。这幅残缺的壁画是关于五世达赖生平的,既没有照片可作依照,也没有相关题材的壁画可供参考,想重现原貌难度很大。

 

 

  不过五世达赖留下了很多线索,除了他的自传《云裳》外,他还写了一本书《本生故事绘画明鉴》,专门讲述如何在壁画中绘制他个人的传记。此外,最关键因素是勉派画风所遵循的造像度量规范,而这一点是每一个勉派画师必修的功课。依靠天赋和敏锐的领悟力,结合壁画中现存的部分,罗布斯达推想出了那残缺的部分,完美复现了原作的风貌。

 


然而,标准样式是一柄双刃剑。唐卡画师夏鲁·旺堆已经意识到标准样式对于西藏传统绘画艺术的限制。他在八廓街开办唐卡工作室,带着徒弟研习并绘制唐卡。这样的工作室在八廓街有很多家,主要是勉派画风的传承,工作室的业务则多半面向游客和收藏家,完成订单。从某种程度上来说,订单量的多寡决定了一个工作室的成败,在这种情况下,传统的西藏绘画艺术已经被商业化并卷入了市场,这与过去为宗教施主和寺庙画画的处境相去甚远。

 

 

  夏鲁·旺堆觉得市面上的唐卡画大多千篇一律,色彩浮泛,构图呆板,他说大多是“没用心”,而作为宗教画的唐卡艺术是需要用心去与佛菩萨交流和感应的。他自小在夏鲁寺学习勉唐派画风,一度出家学经,因为家庭情况不好,不得不还俗工作以养家。作为勉唐画派与夏鲁画派的传人,他感到传统的画法已经限制了大多数人的头脑,必须改革和创新,不过他也承认虽然很多人也都在摸索出路,不过还没有看到比较成功的。经过多年的磨砺,夏鲁·旺堆形成了自己的风格,他认为最重要的是要用心:“当你面对这样的画时,你的心会很安静,能感应到佛菩萨加持的力量。”

 


 

  但是,假如你是生活在现代的人,宗教对你并未产生太大的影响,那个依照佛教理想构建的拉萨城对你意味着什么?嘎德是西藏当代最重要的艺术家之一,他意识到了这一问题:“我感觉个人生活方式与西藏传统的方式不一样,我很难进入。”他是1970年代出生于拉萨,那之后拉萨城已经发生了巨大的转变,罗布林卡和龙王潭都变成了公园,布达拉宫前面的雪村变成了广场,再后来又有了商场、酒吧和西餐厅。嘎德在现代学校成长,从未像夏鲁·旺堆那样将阅读经书作为每天的功课。宗教对于他虽也有潜移默化的影响,但与上几代人的隔阂是很大的。

 


嘎德现任教于西藏大学,也是拉萨艺术家团体——更敦群培画廊的核心人物。他回忆早年有幸目睹大昭寺二楼一组古老壁画时的震撼:“老壁画经过了风霜洗礼,色彩不是很鲜艳,氧化形成特别的肌理,带来悠远的感觉和神秘的氛围,在那些残缺、剥落与水渍中,蕴藏有一种力量。”

 

 

  嘎德也试图在绘画中表现西藏的神秘性,追求那种残缺、剥落带来的厚重感,但是他发现自己和这些有很大的距离。他说:“我觉得我在塑造假想的西藏,这不真实,而艺术必须是真实的。我要画个人的生活,哪怕是肤浅的,也要真实。”对于传统的壁画与唐卡艺术,嘎德的理解与夏鲁·旺堆完全不同,他认为壁画的最终目的是宗教的追求,如果有少部分人继承下去就已经不错了,对于生活于现代城市的人来说,已经很难推陈出新了。

 


嘎德对待传统的方式带有后现代的意味,他试图用波普艺术来消解传统壁画,比如在一幅作品中,他用米老鼠取代唐卡画中的佛菩萨,从中抽离出宗教性,这种大逆不道的做法如果放在过去,后果不堪设想,但在今天的拉萨,满街品牌商店和各国明星的符号充斥眼球,面对嘎德戏谑式的“新唐卡”,人们只是会心一笑。

 

 

  他在2011年的作品《黑经书》中,将自己的梦刻在五世达赖记录自己梦境的《黑经书》上,这样相隔400年的两个人的梦想,同时出现在传统藏族手工纸上。嘎德的梦境与五世达赖如此不同,这并不妨碍他追求真实的勇气。在他最震撼的作品“冰佛”中,他用冰塑造了佛菩萨形象,放在拉萨河水中,在日光下,冰佛渐渐融化在拉萨河里,呈现出稍纵即逝的美,这是对无常的观照,一种轮回、一个幻像,表达了这一代拉萨人对于传统与信仰那种复杂难言的情感与思考。

 

 

  在这个以现代科学为主导的时代,拉萨城也面临着现代化的转型,艺术作为其灵魂的载体,体现了相应的矛盾与冲突。寻找一个新的“善巧”以回归真实,是拉萨城新的命题。
 














 

 

 

 

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